1

بو زكريا يحيى بن شرف

0 سر ع لا اا 1 من

عقيدة الحووي

(0

عقيدة النووي )۳(

بسم الله واحمند كله والضلاة والسلام على رسول اللّه. وبعد

فقد تداول الناس كلاما مفاده أن النووي إنما أول بعض الصفات» فسألتٌ کل من سمعت منه هذا القول عن الصفات التي آثبتهاه فلم أجد الجواب» كما تداولوا القول بنفي أشعريته» فسألت عن المسائل التي خالف فيها الأشعرية وهي من أصول مدرستهم؛ فلم أجد. فجلتُ في كتبه أتتبع السائل في مظانها عل أجدء فما وجدت. فوثقت جولتي في هذه الكراسة ليقف عليها من يشاء.

؟عادى الأولى ۱4 هر

عقيدة النووي )4(

قول ا اعقات

إنكار علو الله

علق على حدیث الجارية: «هَذَا ا ریت من ) آحادیث الصفات وفیها مَدْهَبَانِ تَقدم دم ما عات ف کاب الایمان» اذا الویتان به من غَيْرٍ خَوْضٍ في مَعْنَاهُ مََ اغتقاد ئ الله کال لَيْسَ ؟ قله کیئله شَيْءٌ وتنزیهه عَنْ سِمَاتٍ الْمَخْلُوقَاتِء وَالكَاني: اوا با يَلِيقُ به» ثم ذكر تأويلات الجهمية. أوطا: « الي دا دَعَاُ الدَاعِي السَّمَاءَ گمَا ِا صل الْمُصَيٍْ استقبل الك وان ذلك له مُنْحَصِرٌَ في ال كه أله لشن مُنْحَصِرًا في جهة الْكَعْبَة؟ والنانی: « هي ۷ 1 الْأَوْكَانٍ الْعَابِدِينَ لاان اي یی آیدیهم كَلَمَا الٿ في السَمَاءِ علم آگها مسد وَلَيْسَتْ عَابِدَةٌ اانا

وقال: ١مَدْهَبُ‏ معطم السَّلَف أؤ هم أنه 4 لا تکل في مَعْنَاهَا بل يفاوق مب علیتا أن تین بها وَتعتید آها مق يلبق خلال الله ه تال وعطمیه مَعَ اغتقادتا ا جازم ا اله تال َيس كَيِفْلِهِ ی وله مر عن

۲۱1 شرح مسلم (9/ ۲4).

عقيدة النووي )0( الكَجَسِّم والاثتقال لح في جهةار, ومعلوم أن آهل الکلام یسمون العلو: تحیز وجهد.

«بل يراه المؤمنون لا في جهة كما یعلمونه لا في جهةارج

(عتراض وجوابه

یقول بعض الناس إن النووي لا ینکر العلو» ویستشهد بقوله: «لو قال [أي الکافر]: (لا إله الا الله الملك الذي في السماء) أو (الا ملك السماء)؛ كان مؤمناء قال الله تعالى: #(أأمنتم من في السماء#ان:

يقال: فهذا إقرار من النووي بالعلو.

أولا: هو يقر بلفظة «اللّه في السماء» ولكن يفرغها من معناها كما

1؟] شرح مسلم (۳/ .)۱٩‏ 1 شرح مسلم (۳/ (۱). 1[ روضة الطالبين /٠١(‏ ۸۰).

عقيدة النووي )0(

ثانيًا: إن الذي قاله في شرح مسلم قاله بعد هذاء فان کان بینهما تعارض؛ كان قوله هو ما في شرح مسلم. والدليل على أنه آلف شرح مسلم بعد روضة الطالبين »أنه قال في شرح مسلم: «وفروع المسألة كثيرة وقد نقحت مقاصدها في روضة الطالبين)ره)

إنكار مكان الله وعلوه

في حديث المعراج قال كل الأَهَبَ بي إلى السَّدْرَةٍ الْمُئكقى... مر عه وت و ی ال اش

يِكَ عل أُمَتِكَ؟ فلث: خمیین صَلا. قال: ارْجِمْ لل ری قامالة ۳ قال: فَرَجَعتُ إل ری ٠‏ قفلث: یا و لف ڪل أمى... نم َل زع بين ری تارك وتقال ون موتی»

قال النووي: «قوله يِه (فرجعت إلى ربي) معناه رجعت إلى الوضع الذي ناجیته منه ولا فناجیته فيه انيار

[6] شرح مسلم /٠١(‏ ۱۸۳). ۲11 شرح مسلم (؟/ ۱۶)).

عقيدة النووي )۷(

انکار أن الله تعالی ساكن السماء قال النووي: «ولو قال: لا إله الا ساكن السماء» لم يكن مؤمناء وکذا لو قال: لا له الا الله ساکن السماء : لآق السکون ال عل الله

تعالی ا۷

قلت: ولي رسالة عنوانها «حکم نعت الله تعالى بساکن السماء» نقلت فيها عن أهل العلم تداول هذه العباری بلا نڪير.

انکارا لحد والمباينة

قال: «رآما الحجاب فأصله في اللغة النع والستر وحقيقة الحجاب إنما تکون للأجسام الحدودة واللّه تعالی منزه عن الجسم والحد والراد هنا المانع من رؤيتهارم]

نقل محتجا مقرا قول المتولي: امن اعتقد قدم العالم» أو حدوث الصانع» أو نفى ما هو ثابت للقديم بالإجماع» ككونه عالا قادراء أو آثبت ما هو منفي عنه بالاجماع. کالالوان» أو أثبت له الاتصال والانفصال» كان

1 روضة الطالبين /٠١(‏ ۸۰). [۸] شرح مسلم (۳/ ۱۶).

عقيدة النووي )۸( کافراازه)

نفي الانفصال فيه نفي للحد وما أجمع عليه السلف من مباينة الله ونفى الاتصال فيه نفى لا ثبت عن التابعین بغیر نكير من أن الله

م

نجريف صفة النزول

قال: «قوله 4 (ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا) ... وفيه مذهبان ... أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين آنه یمن بأنها حق على ما یلیق باللّه تعالی وأن ظاهرها التعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزیه الله تعالى عن صفات الخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق.

عن مالك والأوزاعي أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها فعلى هذا و هذا احدیث كأويليق ادها تأویل مالك بن انس وغيره معناه تنزل

1 روضة الطالبين (۱۰/ 1۶).

عقيدة النووي )8(

رحمته وأمره وملائکته ... والغانی: أنه على الاستعارة ومعناه الاقبال على الداعین بالاجابة واللطف"ر.)

ولا يثبت عن مالك ولا الأوزاعي ما نسب طما.

انکارالاتیان والمجيء

قال النووي: «قوله کل (فيأتيهم اللّه) إن الإتيان عبارة عن رؤيتهم إياه لآن العادة أن من غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته الا بالاتيان فعبر بالاتيان والمجئ هنا عن الرؤية مجازا وقيل الإتيان فعل من أفعال الله تعالی سماه إتيانا وقيل المراد بيأتيهم الله أي يأتيهم بعض ملائكة اللّهاز.م

تحريف یمین الله

قال: «قوله كله: (عن یمین الرحمن) ... منهم من قال: نمن بها ولا نتكلم في تأويله ولا نعرف معناه لكن نعتقد أن ظاهرها غير مراد وأن ها معنى يليق بالله تعالى... والخافي أنها تؤول على ما يليق بها وهذا قول أكثر المتكلمين وعلى هذا قال القاضي عياض رضي الله عنه المراد بكونهم عن

1 شرح مسلم (۱/ ۳2 ۲۱1 شرح مسلم (۳/ .)۱٩‏

عقيدة النووي ۳(

اليمين الحالة ات والنزلة الرفيعة 01

إنكارالرؤية الحقيقية

قال: «اعلم أن مذهب أهل السنة بأجمعهم أن رؤية اللّه تعالى تمكنة غير مستحيلة عقلا وأجمعوا أيضا على وقوعها في الآخرة وأن المؤمنين یرون اده تعالى دون الكافرين... ثم مذهب أهل الحق أن الرؤية قوة يجعلها الله تعالى في خلقه ولا يشترط فيها اتصال الأشعة ولا مقابلة المرق ولا غير ذلك وقد قرر أثمتنا المتكلمون ذلك بدلائله الجلية ولا يلزم من رؤية الله تعالى إثبات جهة تعالى عن ذلك بل يراه المؤمنون لا في جهة كما يعلمونه لا في جهة ارم

2

وما یظهر انکارهم الرژية حقيقة آنهم ینکرون الصورة» فکیف

پثبت رؤية ما لا صورة له؟!

انکارالصورة

۱۹1 شرح مسلم (۱/ ۴)- 1[ شرح مسلم (۳/ ۱9).

عقيدة النووي )۳

يمسك عن تأویلها ویقول نومن بأنها حق وأن ظاهرها غير مراد وها معنى یلیق بها وهذا مذهب جمهور السلف وهو أحوط وأسلم.

والغاني آنها تتأول على حسب ما یلیق بتنزیه الله تعالی وأنه لیس کمثله شيء... قال الازري: وقد غلط بن قتيبة في هذا الحديث فأجراه عل ظاهره وقال لله تعالى صورة لا کالصور وهذا الذي قاله ظاهر الفساد لأن الصورة تفید الترکیب وکل مرکب محدث واه تعالی لیس يلخدت فلیس هو مرکبا فليس مصورا. قال: وهذا کقول الجسمة جسم لا كالأجسام ... واختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة الضمیر في صورته عائد على الا خ الضروب وهذا ظاهر رواية مسلم وقالت طائفة یعود إلى آدم وفیه ضعف وقالت طائفة یعود إلى الله تعالى ويكون الراد اضافة تشریف واختصاص کقوله تعالى ناقة الله وکما يقال في الکعبة بيت اللّه

ونظائره/ز:

«قوله يلِةِ: (فيأتيهم الله في صورته التي یعرفون) فالراد بالصورة هنا الصفة ومعناه فيتجلى الله سبحانه وتعالى حم على الصفة التي يعلمونها ويعرفونه بها وإنما عرفوه بصفته وان لم تكن تقدمت هم رؤية له

۱1 شرح مسلم (173/17).

عقيدة النووي ۱

سبحانه وتعالی لانهم يرونه لا يشبه شیئا من مخلوقاته وقد علموا أنه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فیعلمون أنه ربهم فیقولون أنت ربنا وانما عبر بالصورة عن الصفة لشابهتها إياها ولجانسة الکلامار»:

عدم إنبات الوجه وجهه ما انتهی إليه بصره من خلقه» قال النووي: «والمراد بالوجه الذات)ر>م

تحريف صفة الجمال لله

قال: «وقوله کل (إن الله جميل يحب الجمال) اختلفوا في معناه؛ فقیل: إن معناه آن کل آمره سبحانه وتعالی حسن جيل وله الاسماء الحسنى وصفات الجمال والکمال. وقیل: جميل بمعنى مجمل» ككريم وسميع بمعنى مكرم ومسمع. وقال الإمام أبو القاسم القشيري: معناه جليل. وحک الإمام آبو سلیمان الخطابي أنه بمعنى ذى النور والبهجة» أي: مالكهما. وقيل: معناه جميل الأفعال بكم). شرح النووي على مسلم (؟/ 03(

[۱] شرح مسلم (۲۰/۲). 1 شرح مسلم (۳/ ۱۶).

عقيدة النووي (۱۳

إنكارالعين

قال: «قوله صل الله عليه وسلم (إن الله تبارك وتعالى ليس بأعور لا إن السیح الدجال آعور غين الیمنی) معناه آن الله تعالی منزه عن سمات الحدث وعن جميع النقائثص)۱۷۱]

قلت: المعنى عند أهل العلم ثبوت أن لله تعالى عینین» لا ينتابهما العور. قال الداري: «قَفِي تأويل رَسُولٍ الله : (إِنَّ الله لیس بأَغْوَرَ) بیان أن أي الله] ضير ذو عَيْئَيْنِ خلاف الأغوّرارىم

فلو كان الأمر كما قال النووي لكان طعنا في بيان الرسول بل ولكان الأصوب أن يقول: (وإن ربكم لا عين له) آو (لا صورة له أو (لا يرى في جهة)

فلو قال لك قائل: «الدجال ليس هواء لان الواء ليس بأعور» لكان قوله سخيفًاء بل وجب أن يقول: «فاطواء لا يرى» أو «فاطواء لا عين له»

...الخ

۷1 شرح مسلم (۲۳۹/۲). 1 نقض الداري على الريسي - ت الألمعي (۱/ ۳۶۷).

عقيدة النووي :۱

مه يف مه اللظط قال: «ومعنی (لا ینظر إليهم) أي یعرض عنهم» ونظره سبحانه وتعالى لعباده: رحمقه ولطفه بهم ره

إنكاراليد قال: «قوله تعالى بل يداه مبسوطتان» أي نعمتاه» على تأويل اليد بالنعمة هناار.

في شرح حديث ايطوي اللّه السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده الیمنی» قال: «وآما إطلاق اليدين لله تعالى فمتأول على القدرة وكنى عن ذلك باليدين لأن أفعالنا تقع باليدين فخوطبنا بما نفهمه ليكون أوضح وأوكد في النفوس وذكر اليمين والشمال حت يتم المثال لأنا نتناول باليمين ما نحرمه وبالشمال ما دونه)ر.)

قال: (قو له (في آدم خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه) هو من

۱۹1 شرح مسلم (؟/ ۱۱۹). 1 شرح مسلم (۸/ ۷ [۱] شرح مسلم (۱۷/ ۱۳۲).

عقيدة النووي 6 باب إضافة التشریف !۱ أي لم يخلقه بیده وانما بقدرته ولکن قال إنه خلقه بیدیه من باب التشریف.

وقال: «قوله و (وکلتا يديه یمین) فتنبیه على أنه لیس الراد بالیمین جارحة تعالی الله عن ذلك فانها مستحيلة في حقه سبحانه وتعالىارم

قلت: أهل الکلام یسمون اليد الحقيقية جارحة.

قال: «قوله (وخط لك بيده) 2 اليد هنا الذهبان السابقان... أحدهما الإيمان بها ولا يتعرض لتأويلها مع أن ظاهرها غير مراد والغافي

وقال في حديث (إن اللّه عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسبىء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسي ءالليل): «فبسط اليد استعارة في قبول التوبةاره»

1 شرح مسلم (00/9).

1 شرح مسلم (؟1/ .)٩۱٩‏ [؟] شرح مسلم (۱۱/ ۲۰۰). 1[ شرح مسلم (75/107).

عقيدة النووي )1(

وقال: (قو له 3 (والخير في يديك) معی في يديك: عندكانهى,

انکار القبص

قال: «قوله 5: (فیقبض قبضة من النار) معناه: يجمع جماعةار,م

انکارالاصایع

وقال: « قوله 45 (ان قلوب بني آدم كلها بين (صبعین من آصابع الرهن کقلب واحد یصرفه حيث یشاء) هذا من أحاديث الصفات وفیها القولان السابقان قریبا؛ آحدهما الایمان بها من غير تعرض لتأويل ولا لعرفة المعنى» بل يؤمن بأنها حقء وأن ظاهرها غير مرادء قال الله تعالى ليس كمثله شيء» والغانی: يتأول بحسب ما يليق بها؛ فعلى هذا المراد المجازء كما يقال (فلان في قبضتي) و(في كفي) لا يراد به أنه حال في کفه» بل المراد: تحت قدرتيء ويقال: (فلان بين إصبعي أقلبه كيف شئت) أي أنه مني على قهره والتصرف فيه كيف شئت. فمعنى الحديث أنه سبحانه وتعالى متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاءء لا يمتنع عليه منها شيءء ولا يفوته ما أراده» كما لايمتنع على الإفسان ما كان بين اصبعیه»

1 شرح مسلم (۳/ .)٩۷‏ [۷] شرح مسلم (۳/ ۳۹).

عقيدة النووي )۱۷

فخاطب العرب بما یفهمونه ومثله بالعاني الحسية تأکیدا له في نفوسهم. فان قیل: (فقدرة الله تعالی واحدة والاصبعان للتثنیة) فامیواب أنه قد سبق أن هذا مجاز واستعارة فوقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع واللّه أعلم انم

قال النووي: «قَوْلهُ (إنَّ الله ينْسِكَ السَمَاوَاتِ عَلَ أضْبْع وَالَْرْضِينَ 1 اب 9 قَوْلِهِ ثم يَمُرُهُْنَّ) هدا من حادم الصفات ولو فیها الْمَدْهَبَانِ الكَأْوِيلُ وَالْإِمْسَاكُ عَنْهُ مَعَ الایمان بها مَعَ اغتقاد أن الطَاهِرَ مِنْهَا عير مُرَادِاره»

انکار الساق

قال «قوله يلِِ: (فیکشف عن ساق) ... وفسر بن عباس وجمهور هل اللغة وغریب اديت الساق هنا بالشدة أي یکشف عن شدة وأمر مهول وهذا مثل تضربه العرب لشدة الأمر... قال القاضي عیاض رحمه الله: وقیل الراد بالساق هنا نور عظیم وورد ذلك في حديث عن النبي صل الله عليه وسلم قال بن فورك ومعنى ذلك ما يتجدد للمؤمنين عند

[۸] شرح مسلم (۱۱/ ۲۰۶). [9] شرح مسلم (۱۷/ ۱۲۹).

عقيدة النووي )۱۸

رؤية اللّه تعالی من الفوائد والألطاف قال القاضي عیاض وقیل قد يڪون الساق علامة بینه وبين المؤمنين من ظهور جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة ... وقیل قد يكون ساق خلوقا جعله الله تعالى علامة للمؤمنين خارجة عن السوق العتادة وقیل معناه کشف احرف وازالة الرعب عنهم[.۳]

وقال: «قوله (فذلك یوم يكشف عن ساق) قال العلماء معناه ومعنی ما في القرآن يوم يڪشف عن ساق یوم یکشف عن شدة وهول عظیم أي یظهر ذلك يقال کشفت الحرب عن ساقها إذا اشتدتارسم

قلت: أما كلام ابن عباس فذلك لأن قراءته غير القراءة المشهورة يوم يُحخُسَفُ عَنْ سای وإنما كان يقرأ «إيَوْمَ ڪشم عَنْ ساق فعلى قراءته يكون الكاشف عن الساق هو یوم القيامة» فعلى هذا يڪون

ع 3

وول

۲۳۰ شرح مسلم (۳/ 0؟). 11[ شرح مسلم (۱۸/ ۷۷). 1 انظر: معاني القرآن للفراء (۳/ ۱۷۷) - إعراب القراءات السبع وعللها ط العلمية (ص5ه؛)

عقيدة النووي 6

آما الکشف عن ساق رب العالین فقد جاء واضحا بینا رواه لبخاري وغيره عَنْ اي سَعِيدٍ ری الله عَنْهُ قال: سیغث الق صل ال فيه شه نو CE ET‏ عَنْ ساقهه فَيَسْجُدُ له کل مُؤْمِنٍ

موم

ر3 يي وموّمنةارمم

إنكارالقدم

قال النووي: ١‏ (لاتزال جهنم تقول هل من مزید حتى یضع فیها رب العزة تبارك وتعالى قدمه فتقول قط قط) سبق مرات بیان اختلاف العلماء فیها على مذهبین آحدهما وهو قول جمهور السلف وطائفة من التکلمین أنه لایتکلم في تأویلها بل نومن آنها حق على ما أراد الله وطا معنی يليق بها وظاهرها غير مراد.

والغاني: وهو قول جمهور التکلمین آنها تتأول بحسب ما یلیق بها فعلى هذا اختلفوا في تأويل هذا الحديث» فقیل: الراد بالقدم هنا التقدم وهو شائع في اللغة ومعناه حتى يضع الله تعالى فيها من قدمه لما من أهل العذاب... الغاني: أن المراد قدم بعض المخلوقين» فيعود الضمير في قدمه إلى ذلك المخلوق المعلوم. الغالث: أنه يحتمل أن في المخلوقات ما يسمى بهذه

[۳۳] البخاري (4919).

عقيدة النووي )۰(

التسمية.

3

وأما الرواية التي فیها (یضع الله فیها رجله) فقد زعم الامام أبو بكر بن فورك آنها غير ثابتة عند أهل النقل» ولکن قد رواها مسلم وغیره فهي صحيحة! وتأویلها كما سبق في القدم. وجوز أيضا أن یراد بالرجل الجماعة من الناس» كما يقال (رجل من جراد) أي قطعة منه. قال القاضي: آظهر التأویلات آنهم قوم استحقوها وخلقوا لما. قالوا: ولابد من صرفه عن ظاهره لقيام الدليل القطعي العقلي على استحالة الجارحة على الله تعالىاريم

نجريف الضحك قال: «وأما قوله: (فیتجل طم يضحك) ومعنى يتجلى يضحك أي

يظهر وهو راض عنهم)زهم

قال النووي: «المراد بغضب اللّه تعالى ما يظهر من انتقامه من عصاه

["] شرح مسلم (۱۷/ ۱۸۲). [ro1‏ شرح مسلم (۳/ ).

عقيدة النووي )۱

وما یرونه من آلیم عذابه وما يشاهده أهل الجمع من الاهوال التي لم تكن ولا يكون مثلها ولا شك في أن هذا كله لم یتقدم قبل ذلك الیوم مثله ولا يكون بعده مثله فهذا معنی غضب الله تعالى كما أن رضاه ظهور رحمته ولطفه بمن أراد به الخير والكرامةاردم

ووضف الغضب والرضى بالتغير» فقال: «لأن الله تعالى يستحيل في حقه التغير في الغضب والرضاء!۳۷)

وقال: «قوله تعالى (إن رحمتي تغلب غضبي) قال العلماء غضب الله تعالى ورضاه يرجعان إلى معنى الإرادة فإرادته الإثابة للمطيع ومنفعة العبد تسى رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسى غضبا وإرادته سبحانه وتعالى صفة له قديمة يريد بها جميع المراداتارمم

تحريف الغضب والسخط قال: «فقال العلماء الإعراض والغضب والسخط من اللّه تعالى هو 1 شرح مسلم (۳/ 7۸).

7] تتمة الموضع السابق. 31 شرح مسلم (۱۷/ ۱۸).

عقيدة النووي )(

والله اعلمارهم

«قوله كله (للّه أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة) قال العلماء: فرح الله تعالى هو رضاها.؛

جعله الإرادة واحدة لجمیع الرادات اوارادته سبحانه وتعالی صفة له قديمة يريد بها جميع الراداتر.؛

نقل کلام عیاض متجا به: «قوله تَلِة: (عجب الله من صنیعکما بضیفکما الليلة) قال القاضي الراد بالعجب من الله رضاه ذلك قال وقد يكون الراد عجبت ملائكة الله وأضافه إليه سبحانه وتعالى

۳۹1[ شرح مسلم (135/6). 1 شرح النووي (۱۷/ 7۰). 411[ شرح مسلم (۱۷/ 38).

عقيدة النووي ۳۱ شر يغار

يحرفون العجب إلى الرضىء» والرضى محرف عندهم إلى ظهور رحمته! وهذا واه العجب.

ثم کیف يقبل العاقل أن يكون (اعجب اللّهُ) آي: عجبت الملائكة ! والّه حسبنا ونعم الوکیل.

لم أجد له فيه كلامًا واضحاء وقد قال: «فالایمان بأن کلام له تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله أحد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوتهارم

۳9 سم

وجعل القائلین بخلق القرآن مبتدعة لا حفرة» فقال: « «أمّا مَنْ يَقُولُ جتلی الْقُرْآنِ فَهُوَ مُبْتَدِءٌ واختلف أضحابتا في كڪفيرو.. وتا کے 2 7 8 ود ریز ۳ م ر رو ۶ ر و مم القَفال وَكْثِيرُونَ من الأصْحَابٍ يور الافتداء بِمَنْ يمول بلق القَرَآنِ

Ca

1 شرح مسلم /۱٤(‏ ۱۳). 1 شرح مسلم (۲/ ۳۸).

عقيدة النووي )+(

غَيْرِِ من يِن اَل الدع قال صا حب الْعْدَة هَذَا هُوَ الْمَدْهَبُ (قُلْتٌ) وَعَذَا هو ا أو الْإِمَامُ ا اظ الْمَقِيهُ ابو ڪر این وغیر؛ ین آضحابتا المُحَقَّقِينَ ما نُقِلَّ عَنْ المّافی وغیره من العلماء مِنْ تگفیر الْقَائْلٍ َل

6 13

الْمُرّآن نِعَلَ أنَّ الْمْرَادَ حَُفْرَانُ التَعْمَةَ لا ڪفران اروج عن ف مار

مذھبہف الإيمان

الارجاء. وعدم ركنية العمل في الإ يمان

علق على حديث الجارية: (وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلّ مَنْ ار بالَهادتین واغتقد دَلِكَ جَرْمًا كَمَاهُ دک في صِحَة ایمانه ژگزنه من أَهْلٍ اقب ارم

فان قیل: إنه آثبت أن العمل من الایمان فیما نقله عن ابن بطال مقرا به: (مذهب جماعة أهل السنة من سلف الأمة وخلفها أن الایمان

[] الجموع (؛/ ۲۵۳۲ ط النیریة). [0:] شرح مسلم (ه/ ۵؟).

عقیدة النووي (۵؟) قول وعمل يزيد وینق ص![::]

فالجواب: هذا موضع مجمل» يدل على أن العمل من الایمان ولیس تصريًا بأنه ركن فيه» وکلامه الأول مفصل واضح صریح في أن الایمان یصح بدون عمل» فلیس العمل رکا فٍ الایمان. وهذا قول الرجة. آما قول أهل السنة فکما قال العوري: «ولا و الْقَوْلُ لا باعل بي

مسألة الاستثناء

قال النووي: «واختلف العلماء من السلف وغیرهم في إطلاق الاذسان قوله: «آنا مؤمن» فقالت طائفة: لا یقول «آنا مؤمن» مقتصرا عليه بل يقول «أنا مؤمن إن شاء اللّه) وح هذا المذهب بعض ااا عن أكثر أصحابنا التکلمین» وذهب آخرون إلى جواز الاطلاق وأنه لايقول إن شاء اللّه» وهذا هو المختار وقول أهل التحقيق. وذهب الأوزاعي وغيره إلى جواز الأمرين.

3 شرح مسلم (۱/ ۱۶۱). [] شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (۱/ ۱۷۱).

عقيدة النووي )1 فمن أطلق نظر إلى الحال وأحكام الایمان جارية عليه في الحال . ومن قال إن شاء الله» فقالوا فيه: هو إما للتبرك» وإما لاعتبار

العاقبة وما قدّر الله تعالی» فلا يدري أيثبت على الإيمان أم يصرف عنه.

والقول بالتخيير حسن صحيح نظرا إلى مأخذ القولين الأولين ورفعا لحقيقة الخلافارن

قلت: وأما أهل السنة فيقولون «إن شاء اللّه» باعتبار العاقبة» وهذا مشترك بينهم وبين الأشعرية. وكذا يقولونه باعتبار أن الإيمان درجة تزكية زائدة عن الاسلام» وهذا لم يشر إليه النووي» وإنما أشار لقول الأشعرية فقط.

فوله بوجوب تعلم علم الكلام قال: «وَمِنْ الدع الواجبة تلم أَولّهِ اكلام لد عل مُبتدع أو

[۸] شرح مسلم (۱/ .)۱۶٩‏

عقيدة النووي )۷( و هدع 4 رق بو و سم مُلْحِدٍ تعَرّض وَهْوَ فرص كِمَايَةاره

الا حاد في العقيدة

قال النووي: «اختلف أهل السنة في تسمية الله تعالى ووصفه من أوصاف الكمال والجلال والمدح بما لم يرد به الشرع ولا متعه؛ فأجازه طائفة ومنعه آخرون» الا أن یرد به شرع مقطوع به من نص كتاب الله أو سنة متواترة أو إجماع على اطلاقه» فإن ورد خبر واحد فقد اختلفوا فيه فأجازه طائفة» وقالوا: (الدعاء به والغناء من باب العمل وذلك جائز بخبر الواحد) ومنعه آخرون لكونه راجعا إلى اعتقاد ما يجوز أو يستحيل على الله تعالی» وطريق هذا القطع. قال القاضي: والصواب جوازه لاشتماله على العمل» ولقوله الله تعالى #(وللّه الأسماء الحسنى فادعوه بها 4)ر..

فالنووي نقل قول أصحابه وخلافهم في تسمية الله تعالى بناء على أخبار الآحادء لأنها لا تؤخذ في العقائد» والتسمية فيها مدخل عقدي ممح عي

۰۰

1 الجموع (4/ ۰۱٩‏ ط النیریة). 1] شرح مسلم (۶/ -)٩۱‏

عقيدة النووي )۸

البرك

قال: «وفي هذا الحديث أنواع من العلم تقدم كثير منها ففيه التبرك بآثار الصالحين وفيه زيارة العلماء والفضلاء والكبراء أتباعهم وتبريكهم إيأهم ارده

وقال: «وفيه العبرك بأهل الصلاح والفضل وفيه استحباب حمل الأطقال إن هل الفضل للتبرك بهم )[)ه]

وقال: «ففيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهمازمه]

وقال: «ففيه التبرك بآثار الصالحين ولباسهم از:ه]

و محوهماازهه]

[9۱] شرح مسلم (۱/ ۲44). [3] شرح مسلم (۳/ ۱۹۶). [or]‏ شرح مسلم (4/ ۲۱۹). [94] شرح مسلم (۷/ ۲).

[1] شرح مسلم (۱۱/ 90).

عقيدة النووي )۹(

وقال: «وفي هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهمارد.]

وقال: (التبر ك بآثار الصالحين وريقهم وكل شيء منهم[۷ه]

وقال: «ولا بأس بتقبیل وجه الميت الصالح للتبركانرم

التوسل

في كتابه الأذكار قال دعاء: «اللَّههَ إني هم إِلَيْكَ عِبَادِكَارهم

جوا س

وقال: د یرجم إلى موقفه الأول قبال وجه رسول الله ب وَيَتوَسّلٌ به في حق نفسه تیه وم بل ر: ټه سبُحاته هُ وَتَعَاَ)ر.ج

3 شرح مسلم (۱4/ 44).

1 شرح مسلم (۱۶/ ۶؟۱). 3 روضة الطالبین (۱۰/ ۲۳۰) - الأذكار ت الأرنؤوط (ص۶؟).

3 الأذكارت الأرنؤوط (ص۲۰۱). [] المجموع (۸/ ۲۷۶ ط المنيرية) - الإيضاح في مناسك الحج والعمرة (ص+0+).

عقيدة النووي ۳(

شد الرحال لزيارة قبر النبي 45 / والتبرك باثار الصحابه .

نقل عن عياض مقرا بقوله: افکان كل ثابت الایمان منشرح الصدر به يرحل إليها ثم بعد ذلك في كل وقت إلى زماننا لزيارة قبر النبي صل الله عليه وسلم والعبرك بمشاهده وآثاره وآثار أصحابه الكرام فلا يأتيها إلا مؤمن هذا کلام القاضي واد أعلم بالصواب ر

القول بالبدعة الحسنة, والبدعة الواجبة

قال: «اليدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكن فق عهد رسول الله ي وهي منقسمة إلى: حسنة وقبيحةان,م

قال «(6 صَلالة) لة) هَذّا مِنْ العام امون لان الْمِدْعَةً 2 دة س قال الغلا وهي ما اقام واج ومندوية

8

ولف وکر وا و د كرت اا تاش فى دبي الأشتاء

1 شرح مسلم (؟/ ۱۷۷). 1 تهذيب الأسماء واللغات (9/ ؟؟).

عقيدة النووي )۳۱(

وَاللِعَا ترم

الذبح باسم النبي ب الإذا قال الذابح: باسم الله وباسم محمد وأراد: أذبح باسم اللّه» وأتبرك پاسم مد فينبغي آن لا خر م![:1]

عدم تجر یمه الطلاسم قال: «مسألة: هذه الطلسمات التي تكتب للمنافع» وهي مجهولة العنی» هل تحل کتابتها أم لا؟ الجواب: تکره ولا تحرما ]1[

تفسيره الکفر بالعاصي

قال: «قوله 4 (الا أن تروا کفرا بواحا عندکم من الله فيه برهان) والراد بالکفر هنا المعاصي» ومعنی (عندکم من الله فيه برهان) أي تعلمونه من دين الله تعالیان-»:

[۳] الجموع (:/ ۰۱٩‏ ط النیریة). 1 روضة الطالبین (۲۰۱/۳). [] فتاوی النووي (ص۲۷۸). ۲111 شرح مسلم (۱۹/ ۲3۸).

عقيدة النووي )۳(

تصديقه خرافات الصوفية الزاعمین آنهم التقوا

قال: «جمهور العلماء على أنه حي موجود بين فين آظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والعرفة وحكاياتهم - في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير - أكثر من أن يحصر وأشهر من ان يسترار,]

1] شرح مسلم (۱۵/ ۱۳۵).

عقيدة النووي (r)‏

مناقشت ما قبل اذ ہخالف فيى

أل ب

قال ياسر برهاي: «لا يصح أن يُقال: إن النووي -رحمه الله- أشعري في كل أبواب العقيدة! فإنه في مسائل الإيمان يقول: "إن الإيمان قول وعمل" نصا صريحًا» وفي مسائل القدر يقول بقول أهل السّنة في إثبات خلق آفعال العباده ووقوعها بمشيئتهم» وفي مسائل الصفات يذكر القولين: قول السلف وقول الخلف» ولا يفصّل في معنى التفويض حق يُنسب إلى المفوضة)

قوله: « فإنه في مسائل الإيمان يقول: "إن الإيمان قول وعمل»

قلت: فهل المتكلم للا يعلم أن مقولة «الإيمان قول وعمل» مذهب عند حماعة من الأشعرية؟ غير أنهم لا يرون العمل ركناء وهذا ما يقوله النووي ونقلناه عنه. ثم العجيب أن النووي نقل هذا القول بأن الإيمان قول وعمل عن ابن بطال الاشعري» فهل المتكلم لم ينتبه طذا؟!

عقيدة النووي (۳)

وقال النووي: «قال الحققون من أصحابنا التکلمین نفس التصدیق لا يزيد ولا ینقص والایمان الشرعي يزيد وینقص بزيادة ثمراته وهي الأعمال ونقصانها ... وهذا الذي قاله هوّلاء وان كان ظاهرا حسنا فالأظهر واللّه أعلم أن نفس التصدیق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلةازررم

آما قوله: «یقول بقول آهل السّنة في إثبات خلق آفعال العباد» فلم أقف على کلام النووي في السألة» ولکن هل یری التکلم هنا أن الاشعرية يرون فعال العباد غير مخلوقة؟ إن ظن هذا فقد أخطأء فالاشعرية یقولون بخلقهاء قال الباجوري: «وا حاصل أن الناس بعد اتفاقهم على أن الله خالق للعباد ولأفعالههم الاضطرارية اختلفوا في أفعالهم الاختیاریة» فنحن نقول: إن الله خالق ها أيضاار., وهذا في آشهر کتاب للمبتدئین في العقيدة

الأشعرية» لا وهو: «تحفة المريد)

[] شرح مسلم .)048/١(‏ [ تحفة المريد ط دار السلام (ص۱۱۸).

عقيدة النووي (o)‏

فصل فى اتساب النووى إلى اد ۱

يدا

0

قال السووي: «وَالدُوحٌ ... مَدْهَبُ أضخابتا یبن یاه

نها اجسام

وقال: «قال الحققون من أصحابنا التکلمین نفس التصدیق لا يزيد

ولا ینقص ۷۱۱

وقال: «فقالت طائفة لا يقول أنا مؤمن مقتصرا عليه بل يقول أنا مؤمن إن شاء الله وحكى هذا المذهب بعض أصحابنا عن أكثر أصحابنا التکلمین(۲۹)) [VY]‏

۷۰1[ الجموع (؟/ ۱۶ ط النیریة).

[۷۱] شرح مسلم (۱/ ۱۶۸).

(۷۲) تنبیه: خالفهم في هذه المسألة ووافق الاتريدية» فقال: «وذهب آخرون إلى جواز الاطلاق وأنه لایقول إن شاء الله وهذا هو الختار وقول أهل التحقیق» شرح مسلم (۱/ ۱۵۰).

[۷۳] شرح مسلم (۱/ ۱9۰).

عقيدة النووي مدع

قال: «وفيه دليل لمذهب أصحابنا المتكلمين ومن وافقهم أن الروح

الصحیح عند آصحاینا المتكلمين اروب

وقال: «عل(۳) بعض آصحابنا التکلمین من أن صفاته سبحانه وتعالی لا يقال هي الذات ولا غيرها» تهذیب الأسماء واللغات (۳/ ۱۳)

وقال: «قال إمام الحرمين وغیره من أصحابنا التکلمین: التوفیق خلق قدرة الطاعة» والخذلان خلق قدرة المحصيةار,)

قال: «(الرزق) عند َضحابتا الْمُتكلّمِين وعند أهل للم کل ما انتفع بها لمنتفع) ]1۷۸

] شرح مسلم (۱/ ۳

[۷۵] شرح مسلم .)0١8/15(‏

(07) هكذا في الطبوع ولعله أراد «على قول» [۷۷] تهذيب الأسماء واللغات /٤(‏ ۱۹۳). [۷۸] تحرير ألفاظ التنبیه (ص2؟1).

عقيدة النووي (۳V)‏

زعمه أن الأشعرية هم مجددوالدين

قال: «(یروی فى الحديث أن الله تعالى يبعث على رأس كل مائة عام من يصحح هذه الأمة دينها) ... حمله العلماء فى الائة الأولى على عس والغانية على الشافعی» والخالشة على أبى العباس بن سريج. وقال الحافظ آبو القاسم بن عساكر: عندى أنه يحمل على أنى الحسن الشعری» والشهور أنه ابن سريج... وف الرابعة قيل: أبو سهل الصعلوی» وقيل: القاضى ابن الباقلانی وقيل: آبو حامد الاسفراینی» وف الخامسة: الإمام أبو حامد الغزالى» رحمه اللّهء واللّه علم» تهذیب الاسماء واللغات (8/6)

زعمه أن مذهب الأشعري هو مذهب أهل السنة

قال في ترجمة الاسفراييني: «وكان الأستاذ أحد الغلاثة الذين اجتمعوا فى عصر واحد على نصر مذهب الحديث والسنة فى المسائل الكلامية» القائمین بنصرة مذهب الشیخ آی احسن الأشعرىء وهم الاستاذ آبو إسحاق الاسفراینی» والقاضی آبو بكر الباقلانی والامام ابو بكر بن فوركاره,ىم

5 تهذيب الأسماء واللغات (؟/ .)17١‏

عقيدة النووي )۳۸(

قيل: إن النووي تاب» وصنف جزءٌ في الحرف والصوت» وتراجع فيه عن العقيدة الأشعرية.

قال المحقق: «فقد صنف هذا الجزء قبل وفاته - رحمه الله بما يقرب من شهرين حيث انتغى من تصنيفه في الخميس الغالث من شهر ربيع الآخر سنة 777 ه وتوفي - رحمه الله- في الرابع والعشرين من رجب من نفس السنةار.,)

ووما يدل عل أنه للنووي: قوله: اوقسمته بحمد الله فصولاً مشتملة على فنون من القواعد ونفائس من العقائد ما جمعته من كتب العلوم وتما أودعته من كتابنا المعروف بكتاب"التبيان في آداب حملة القرآن" وغير ذلك»(ص١١)‏ ولا شك أن كتاب التبيان له.

وفي هذا الجزء تبرؤٌ من الأشعريةء إذ قال: «والعجب أن كتب

1 (صه).

عقيدة النووي (۳۹(

الأشاعرة مشحونة لأن كلام الله منزل على نبیه» ومكتوب في الصاحف» ومتلو بالالسنة على الحقيقة» ثم يقولون: المنزل هو عبارة» والمكتوب غير الكتابة» والمتلو غير التلاوة» ويشرعون في مناقضات ظاهرة وتعقبات باردة ركيكة. ويحفي في ضحد هذا المعتقد كونهم لا يستطيعون على التصريح به بل هم فيه على نحو من المراء [م]

وقال: «ولعمري لقد اندفع بهذا التقرير كثير من كلام الأشاعرة وتلبيساتهم عند العارف بمعاني الكلام ودقائقه وم

وقال فيه: «ونحن من ديننا: التمسك بكتاب الله عز وجل وسنة نبينا صل الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث المشهورين ونؤمن بجميع أحاديث الصفات» لا نزيد على ذلك شین ولاننقص منه شیثاه كحديث قصة الدجال وقوله فيه: (وإن ربكم ليس بأعور» وکحدیث النزول إلى السماء الدنیاه وکحدیث الاستواء عل العرش» وان القلوب بين إصبعين من آصابعه » وإنه یضع السموات على أصبع

1 ](ص۳۹). [] (ص ۵۳).

عقيدة النووي )6۰(

والأرضين على أصبع» ونقول بتصديق حديث المعراج» وبصحیح مافيه من الروايات وندين أن الله مقلب القلوب. وما أشبه هذه الأحاديث جميعها كما جاءت بها الرواية من غير كشف عن تأويلهاء وأن نمرها كما جاءت.

وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.

ونقول: إن الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالی: «وَجَاءَ رل وَالْمَلَكُ فا فا وان الله يقرب من عباده كيف يشاء لقوله تعالى (وَكْنْ أَْرَبُ إِلَيْهِ من حَبْلٍ الْوَرِيدِ) وقوله: فم دتا فَََلّ'ككانَ قَابَ َوْمَيْنِ أو اذل 4 وأشباه ذلك من آيات الصفات» ولا نتأوطا ولا نکشف عنها بل نكف عن ذلك كما كف عنه السلف الصالح.

ونؤمن بأن الله على عرشه كما أخبر في كتابه العزيز ولا نقول هو في كل مکان» بل هو في السماء» وعلمه في كل مكان لايخلو منه مكان كما قال: امِل من في السَّمَاءِ4 وكما قال: اليه يَضْعَدُ الْكلمُ الب »

وكما جاء في حديث الإسراء إلى السماء السابعة: ثم دنا من ربه»

وكما في حديث سوداء أريدت أن تعتق» فقال ها البي كِللُ: «أين ربك؟ » فقالت: «في السماء» فقال: «اعتقها فإنها مؤمنة»)

عقيدة النووي (۱:)

وأمثال ذلك كثير في الکتاب والسنة» نومن بذلك ولا نجحد شيغاً من ذلك. الجن عل العرش اسکوی )* فقال: الاستواء غير مجهول» والكيف غير معقول» والایمان به واجب» والسوال عنه بدعة.

فيا إله السموات والأرضين» ويا خالق الخلق أجمعين» أنت المطلع على البواطن وأنت الرقیب عل کل خالق و ره سالك أن تغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالایمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا

فهذا: آخر ما أردنا ذکره من هذا الختصر من معتقد مصنفه غا ذکره في کتابه کتاب «غاية الرام في مسألة الکلام» للشیخ أبي العباس أحمد بن الحسن الأرموي الشافي» وهو الذي عليه اجمهور من السلف والخلف. وهذا الذي ذكرناه جميعه من كلام الشيخ أبي العباس

الا رمويز۳]

[۳](ص 1۷).

عقيدة النووي 639

قلت: والعقيدة الق في هذا الکتاب أحسن من عقيدة الأشعرية بكثيرء إلا نها ليست عقيدة أهل السنة.

قال المؤلف: «والذي يدل على قدم الحروف على الاطلاق من كتاب

الله تعال وجوه...:۸]

ل اوأحْدَنُوا َو مُيْكَدَعًا - كُمَا أَحْدَتٌ غَيْرُهُمْ - فَقَانُوا:

الْقُرْآنُ قَدِيمُ فو نوات قَدِيمَةٌ أَرَيَةُ لازِمَةٌ يتفين الله تال را 0 بدا بدا 00

وقد عسر على المؤلف الاجابة عن شبهة التعاقب التي طرحها على لسان خصومه فقال: «الباري تكلم بهذه الحروف دفعة أو التعاقب فإن كان الأول فالذي نسمعه عين کلام اللّه ضرورة کونه متعاقبا؛ وان کان الخافي فیکون مدا لذن الأول لما انقضى وثبت عدمه امتنع قدمه‌اریری ثم لما أجاب عن شبهاتهم ترك هذا. وذلك أن مذهب السالمية في هذا ركيك جداء قال ابن القيم عن 0 اوَمََ ذلك فحروفه وکماته لا يسيبق بَعْضُهًا بَعْضَاه بل هي مُفْئرِنَة ... وَجْمْهُورُ الْعْقَلَاءٍ قالوا: تور هَدَا الْمَدْهَبٍ

[4] (ص ۱۷).

1 مجموع الفتاوی (۱۶/ ۳۲۰). 1 (ص۱۱).

عقيدة النووي ۳1

کاف ف اججزم ببُطلانه) رب

ثم قال: فصل: في ان القراءة هي القروء وان الکتابه هي المكتوب)رمم]

قلت: وهذا قول خالف للسلف قال البخاري: رن کلام الب جل ذکره وَالْقِرَاءَهُ فِعْلُ الْعَبْيِ ولا یی مَعْرفَةٌ هَدَا الْقَدْر إلا عَلَ مَنْ أ اله لب ول یف وله مهدو سبیل الرقاد ویس لحي أن فرع في أمُر الله عر وَجَلَّ بغر علم» كما رَعَمَ بَعْضُهُمْ أنَّ الفرآن بالْاظتا

شتا به 2 وَاحِدٌ والثلاو؛ هي الم والْقراء؛ هي المفزوه فقیل 4 إن الَلاوة فِعْلُ الكَالي وَعَمَلُ قاری«

وبکل حال» مع أن هذا الكتاب فيه عقائد بدعية» وليس فيه تراجع عن كثير من القالات التي وقع فیها؛ کتحسینه البدعة» والتبرك

[۷] مختصر الصواعق الرسلة (ص1۹۹). [۸] (ص ١‏ ه). [] خلق أفعال العباد (ص۱۰۵).

عقيدة النووي )4<( بالصالحين» والتوسل...الخ لكنه لو ثبت لكان خيرًا لما فيه من تراجع عن العقائد الأشعرية الخبيثة في صفات رب العالمين. ويكون کفارة له بإذن اللّه. إلا أن عددًا من أهل العلم شكك في صحته وكتب أدلته في ذلك واللّه أعلم بالصواب. وذسأل الله أن يڪون صحيحًا.

تند لا نك

عقيدة النووي (۵)

ريف الضحك وی ی و هد و و 1 11 ی ۳۳ تحريف الغضب والرضى ب ا الام اا ا ا ا تحريف الغضب والسخط الع وس ارو وو و و و ل تحريف صفة الفرح و RSS O‏ جعله الارادة واحدة لجميع المرادات ESASA‏ 100111 تحريف صفة العجب eS SSR ASS‏ قوله في القرآن ESSER‏ مذهبه في الایمان CEs AOR‏ الإرجاء؛ وعدم ركنية العمل في الإيمان 8 0 0 0 110070 مسألة الاستثناء ی هک هک هم و [ [ 6 ۲9 مسائل متفرقة CSS SR SR RRS‏ قوله بوجوب تعلم علم الکلام E‏ الاحاد في العقيدة ی ی ی کی ی هو 2

شد الرحال لزيارة قبر البي 4 / والتبرك بآثار الصحابة. ۱ القول بالبدعة الحسنة» والبدعة الواجبة 00 0000700 الذبح باسم النبي 13 ا ی ی و الك بو لواو عدم تحريمه الطلاسم NS RATA‏ تفسیره الکفر بالعاصي لدو وا امف ارات شرا ی هی ها و یس ی 262 ۱۵ ۱۳ تصديقه خرافات الصوفية الزاعمين آنهم التقوا با لخضر ب lT‏ مناقشة ما قيل أنه خالف فيه الأشعرية 0160 0 0 13

فصل في انتساب النووي إلى التکلمین و و 1007000

زعمه أن الأشعرية هم جددو الدين 000 ا ۱

عقيدة النووي )۷

زعمه آن مذهب الاشعري هو مذهب أهل السنة EEE‏

جزء الحرف والصوت 111000 3531311011